木辛霍尔伦活佛肯定地点了点头，深邃而又充满智慧的眼睛盯在对面挂着的一幅陈旧的刺绣唐卡上，唐卡上绣的是被苯教信徒奉为至高无上的始祖辛饶米沃。这幅唐卡也是让马强羡慕不已的活佛家藏古董之一。

　　沉默了一会儿，木辛活佛开始讲了起来：“很早以前，苯教的大师们作法，便以手鼓、单钹为声，以此交往神灵。鼓是最古老、最具神威的法器，拥有无上的法力，可以迎神驱鬼，召唤亡魂，是祈神占卜的神器，法力高超的大师们可以骑鼓飞天，这种飞天的鼓被称为‘昂’。鼓的分类很多，有杂额、桑额、扎如、达玛如等等，不同的鼓有不同的用场和法力。比如，用两块头骨制成的头盖鼓，便是护法神专用。当年，吐蕃王赤都松赞普远征南诏（今云南大理）之时，传递军情靠的便是苯教的大师们骑鼓飞行，瞬间即达。佛教的米拉日巴大师和苯教的纳若琼奔大师曾经在冈仁波齐比赛斗法，争夺神山之主，看谁先到神山峰顶谁便获胜。纳若琼奔大师骑鼓飞行，眼看只差一箭之遥，不料却被米拉日巴大师赶上，纳若琼奔大师大吃一惊，从鼓上摔了下来，胯下的神鼓也顺着陡坡滚落。冈仁波齐峰自上而下的沟痕，便是当年神鼓滚落时留下的。”

　　在藏区的原始自然崇拜时期，山神是有地区性的。某个地区的人群，只供奉本地区以内的山神，如果越境祭祀会引发部落间的纠纷。因此，藏区的传说中，关于争夺各种神山之主的故事便不足为奇。

　　马强听得津津有味，听到此处，插进话来：“活佛大师，纳若琼奔不是骑着神鼓吗？为什么会败呢？”虽然觉得这句话问得有些不合适，可还是忍不住问了出来。对苯教来说毕竟不是荣耀的事。

　　钱忠教授轻轻地瞪了马强一眼。

　　木辛活佛并不在意，既然和大家讲出了这个传说，马强即便不问，他也会说个透彻。活佛看了马强一眼，接着说道：“这是因为纳若琼奔大师的法力不够。神鼓的神威和驾驭者的法力相通，驾驭者修习的法力愈高，则神鼓具有的神威便愈强。如若当时是法力无边的辛饶米沃祖师，又怎么会败呢？辛饶米沃祖师曾带